لذلك، دمج وينقسم إلى عدة عبادة الفرد إلى نوعين:

إذا كان أي شخص من صام رمضان وتريد دمجها مع المكونة لصيام رمضان، أو صيام يومي الاثنين والخميس، أو ثلاثة أيام في الشهر، وكيف يمكن للقانون؟ معالجة هذه المشكلة، يجب أن نعرف مقدما لمبدأ القيمة التي ذكرها الحافظ رحمه الله ابن رجب، وهما "وعندما تجمع نوعين من العبادة في وقت واحد، واحد منهم ليس لqadha (استبدال) أو اتباع العبادة، ثم ويمكن الجمع بين العبادة 2 الى واحد. "

لذلك، دمج وينقسم إلى عدة عبادة الفرد إلى نوعين:

أولا: لا يجوز الجمع بين و، أي عندما تكون العبادة عبادة إلى عبادة وحدها أو بعد الآخر، فإنه من غير الممكن الجمع هنا.

على سبيل المثال:
غاب عن شخص ما في السنة من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، ووقت صلاة الضحى يأتي، هنا لا يمكن الجمع بين السنة من صلاة الفجر وصلاة الضحى، وذلك لأن الصلاة سنة من صلاة الفجر صلاة الضحى لنفسها، وكذلك العبادة الخاصة بها.

وصلاة الصباح مع النية للصلاة والدعاء Fardhu Rawatib السنة، ويمكن بعد ذلك لا، لأن الصلاة هي اتباع السنن Rawatib Fardhu.

ثانيا: قادرة على أن تكون مجتمعة، أي إذا كان الغرض من العبادة هو مجرد الفعل، وليس عبادة في حد ذاته، ثم يمكن أن تكون هنا لدمج.

على سبيل المثال:
رجل دخل المسجد والعثور على صلاة الصباح كان يقوم به، حتى انه ذهب مع نية الصلاة صلاة الفجر ومسجد Tahiyyatul، لا يسمح للمسجد لأن العبادة الخاصة Tahiyyatul (لقاء الفصل Maftuh، ابن عثيمين، ص 20، وانظر تفسير هذه القواعد و الأمثلة على ذلك طويلا في Qowa'id Taqrir، ابن رجب، 1/142-158).

حسنا، من هنا يمكننا أن نستنتج أنه إذا كان الاندماج مع الصيام رمضان من صوم شهر رمضان لصنع ما يصل، ثم القانون لا ينبغي أن يكون كما شوال سريع هنا متابعة صيام رمضان. ومع ذلك، اذا كان هناك من دمج صيام رمضان بصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم داود، يومي الاثنين والخميس فإنه يجوز. والله أعلم.

كانت هذه بعض المناقشات التي يمكننا طرحها. قد يكون مفيدا.

إذا كان أي شخص من صام رمضان وتريد دمجها مع المكونة لصيام رمضان، أو صيام يومي الاثنين والخميس، أو ثلاثة أيام في الشهر، وكيف يمكن للقانون؟ معالجة هذه المشكلة، يجب أن نعرف مقدما لمبدأ القيمة التي ذكرها الحافظ رحمه الله ابن رجب، وهما "وعندما تجمع نوعين من العبادة في وقت واحد، واحد منهم ليس لqadha (استبدال) أو اتباع العبادة، ثم ويمكن الجمع بين العبادة 2 الى واحد. "

لذلك، دمج وينقسم إلى عدة عبادة الفرد إلى نوعين:

أولا: لا يجوز الجمع بين و، أي عندما تكون العبادة عبادة إلى عبادة وحدها أو بعد الآخر، فإنه من غير الممكن الجمع هنا.

على سبيل المثال:
غاب عن شخص ما في السنة من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، ووقت صلاة الضحى يأتي، هنا لا يمكن الجمع بين السنة من صلاة الفجر وصلاة الضحى، وذلك لأن الصلاة سنة من صلاة الفجر صلاة الضحى لنفسها، وكذلك العبادة الخاصة بها.

وصلاة الصباح مع النية للصلاة والدعاء Fardhu Rawatib السنة، ويمكن بعد ذلك لا، لأن الصلاة هي اتباع السنن Rawatib Fardhu.

ثانيا: قادرة على أن تكون مجتمعة، أي إذا كان الغرض من العبادة هو مجرد الفعل، وليس عبادة في حد ذاته، ثم يمكن أن تكون هنا لدمج.

على سبيل المثال:
رجل دخل المسجد والعثور على صلاة الصباح كان يقوم به، حتى انه ذهب مع نية الصلاة صلاة الفجر ومسجد Tahiyyatul، لا يسمح للمسجد لأن العبادة الخاصة Tahiyyatul (لقاء الفصل Maftuh، ابن عثيمين، ص 20، وانظر تفسير هذه القواعد و الأمثلة على ذلك طويلا في Qowa'id Taqrir، ابن رجب، 1/142-158).

حسنا، من هنا يمكننا أن نستنتج أنه إذا كان الاندماج مع الصيام رمضان من صوم شهر رمضان لصنع ما يصل، ثم القانون لا ينبغي أن يكون كما شوال سريع هنا متابعة صيام رمضان. ومع ذلك، اذا كان هناك من دمج صيام رمضان بصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم داود، يومي الاثنين والخميس فإنه يجوز. والله أعلم.

كانت هذه بعض المناقشات التي يمكننا طرحها. قد يكون مفيدا.

إذا كان أي شخص من صام رمضان وتريد دمجها مع المكونة لصيام رمضان، أو صيام يومي الاثنين والخميس، أو ثلاثة أيام في الشهر، وكيف يمكن للقانون؟ معالجة هذه المشكلة، يجب أن نعرف مقدما لمبدأ القيمة التي ذكرها الحافظ رحمه الله ابن رجب، وهما "وعندما تجمع نوعين من العبادة في وقت واحد، واحد منهم ليس لqadha (استبدال) أو اتباع العبادة، ثم ويمكن الجمع بين العبادة 2 الى واحد. "

لذلك، دمج وينقسم إلى عدة عبادة الفرد إلى نوعين:

أولا: لا يجوز الجمع بين و، أي عندما تكون العبادة عبادة إلى عبادة وحدها أو بعد الآخر، فإنه من غير الممكن الجمع هنا.

على سبيل المثال:
غاب عن شخص ما في السنة من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، ووقت صلاة الضحى يأتي، هنا لا يمكن الجمع بين السنة من صلاة الفجر وصلاة الضحى، وذلك لأن الصلاة سنة من صلاة الفجر صلاة الضحى لنفسها، وكذلك العبادة الخاصة بها.

وصلاة الصباح مع النية للصلاة والدعاء Fardhu Rawatib السنة، ويمكن بعد ذلك لا، لأن الصلاة هي اتباع السنن Rawatib Fardhu.

ثانيا: قادرة على أن تكون مجتمعة، أي إذا كان الغرض من العبادة هو مجرد الفعل، وليس عبادة في حد ذاته، ثم يمكن أن تكون هنا لدمج.

على سبيل المثال:
رجل دخل المسجد والعثور على صلاة الصباح كان يقوم به، حتى انه ذهب مع نية الصلاة صلاة الفجر ومسجد Tahiyyatul، لا يسمح للمسجد لأن العبادة الخاصة Tahiyyatul (لقاء الفصل Maftuh، ابن عثيمين، ص 20، وانظر تفسير هذه القواعد و الأمثلة على ذلك طويلا في Qowa'id Taqrir، ابن رجب، 1/142-158).

حسنا، من هنا يمكننا أن نستنتج أنه إذا كان الاندماج مع الصيام رمضان من صوم شهر رمضان لصنع ما يصل، ثم القانون لا ينبغي أن يكون كما شوال سريع هنا متابعة صيام رمضان. ومع ذلك، اذا كان هناك من دمج صيام رمضان بصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم داود، يومي الاثنين والخميس فإنه يجوز. والله أعلم.

كانت هذه بعض المناقشات التي يمكننا طرحها. قد يكون مفيدا.
إذا كان أي شخص من صام رمضان وتريد دمجها مع المكونة لصيام رمضان، أو صيام يومي الاثنين والخميس، أو ثلاثة أيام في الشهر، وكيف يمكن للقانون؟ معالجة هذه المشكلة، يجب أن نعرف مقدما لمبدأ القيمة التي ذكرها الحافظ رحمه الله ابن رجب، وهما "وعندما تجمع نوعين من العبادة في وقت واحد، واحد منهم ليس لqadha (استبدال) أو اتباع العبادة، ثم ويمكن الجمع بين العبادة 2 الى واحد. "

لذلك، دمج وينقسم إلى عدة عبادة الفرد إلى نوعين:

أولا: لا يجوز الجمع بين و، أي عندما تكون العبادة عبادة إلى عبادة وحدها أو بعد الآخر، فإنه من غير الممكن الجمع هنا.

على سبيل المثال:
غاب عن شخص ما في السنة من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، ووقت صلاة الضحى يأتي، هنا لا يمكن الجمع بين السنة من صلاة الفجر وصلاة الضحى، وذلك لأن الصلاة سنة من صلاة الفجر صلاة الضحى لنفسها، وكذلك العبادة الخاصة بها.

وصلاة الصباح مع النية للصلاة والدعاء Fardhu Rawatib السنة، ويمكن بعد ذلك لا، لأن الصلاة هي اتباع السنن Rawatib Fardhu.

ثانيا: قادرة على أن تكون مجتمعة، أي إذا كان الغرض من العبادة هو مجرد الفعل، وليس عبادة في حد ذاته، ثم يمكن أن تكون هنا لدمج.

على سبيل المثال:
رجل دخل المسجد والعثور على صلاة الصباح كان يقوم به، حتى انه ذهب مع نية الصلاة صلاة الفجر ومسجد Tahiyyatul، لا يسمح للمسجد لأن العبادة الخاصة Tahiyyatul (لقاء الفصل Maftuh، ابن عثيمين، ص 20، وانظر تفسير هذه القواعد و الأمثلة على ذلك طويلا في Qowa'id Taqrir، ابن رجب، 1/142-158).

حسنا، من هنا يمكننا أن نستنتج أنه إذا كان الاندماج مع الصيام رمضان من صوم شهر رمضان لصنع ما يصل، ثم القانون لا ينبغي أن يكون كما شوال سريع هنا متابعة صيام رمضان. ومع ذلك، اذا كان هناك من دمج صيام رمضان بصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم داود، يومي الاثنين والخميس فإنه يجوز. والله أعلم.

كانت هذه بعض المناقشات التي يمكننا طرحها. قد يكون مفيدا.